La primera parte de la novela, La Tierra y los Overlords, está dedicada a la descripción del establecimiento de esta utopía centralizada y materalista. Las apariciones de Karellen a Stormgren, a quien trata con su nombre de pila, Rikki, para instruirle sobre la utopía, suceden en secreto, ni siquiera se le muestra directamente, sino que habla con él como una voz detrás de una pantalla opaca. "Como un gran órgano desgranando sus notas desde la nave mayor de una catedral... Su profundidad y resonancia proporcionaba el único indicio de la existencia de la naturaleza física de Karellen, por dejar una sobreabrumadora impresión de su posible tamaño". Esta pavorosa imagen tiene su efecto en la voluntad de la humanidad, creando un estilo de humildad que, acompañada de libertad, desde que se hace fácil el tráfico de un lugar a otro, propicia una población homogénea y relativamente sin prejuicios.

En Fuentes del Paraíso, también de Arthur Clarke, todos los pueblos de la Tierra aparecen organizados en la Federación Mundial, en cuyo vértice, la CCT, con sus tres divisiones, Tierra, Mar, Espacio, constitiuye el mayor órgano de consulta mundial. "Sólo cuando se produce alguna resonante falla técnica o un conflicto abierto con otro grupo histórico o ambiental, sólo entonces emergía la CCT entre las sombras".

Este mismo anhelo de universalidad, de expansión ilimitada, que alienta en tantas novelas del pasado siglo, se convierte en sátira mordaz en la tiranía recreada en El otoño del patriarca, de Gabriel García Márquez, que alcanza "hasta los rincones más ignotos de su vasto país"; o toma la apariencia de sutil ironía en El Napoleón de Notting Hill, de G.K. Chesterton. Esta última novela, publicada en 1904, recrea el mundo en 1948, tal como llegaría a ser de proseguir el afán imperialista, aunque fuera corregido por el socialismo reformista (fabiano) defendido por Wells. Las ambiciones que despierta el poder político es el letimotiv de la novela, que imagina a Inglaterra gobernada por un monarca elegido conforme a un original sorteo. La función regia recae en un oscuro personaje que, sin embargo, demuestra mayor cordura de la esperada para los asuntos de gobierno, gracias a un talante crítico y a su habilidad para tomarse a sí mismo y a su tarea menos en serio de lo que es habitual.

Ninguna otra narración como la de Asimov pone de relieve la debilidad letal y la íntima insuficiencia de un imperio extendido por las estrellas, de recursos ilimitados, frente a los escasos recursos de la Fundación, confinada en un oscuro planeta, Terminus, de la periferia.

En Un mundo feliz, de Huxley, la Tierra aparece sometida al Estado Mundial, dividida en diez grandes provincias, una de ellas abarca toda Europa Occidental, tuteladas por diez inspectores mundiales. Mientras, Oceanía, en 1984, de Orwell, es uno de los tres superestados en que se ha repartido la Tierra. Cada uno de ellos se divide a su vez en varias provincias y éstas, en distintas franjas aéreas. Londres no es más que la principal ciudad de la franja aérea número 1, que a su vez es la tercera de las provincias más pobladas de Oceanía. El Estado tal como nos es presentado en estas novelas comprende dos notas básicas y características: su universalidad y su estabilidad. La primera atiende a su dimensión espacial: su extensión por todo el orbe conocido. La segunda atiende a la temporalidad: su estabilidad permanente, que le confiere connotaciones de eternidad.

El Estado en la novela de cienciaficción parece estar destinado a durar siempre. De un modo u otro, estas notas atienden a la soberanía universal, con que en estas utopías, el Estado se presenta revestido ante el mundo. Heliópolis, de Ernst Jünger, parece ser el interregno entre dos intentos por establecer un orden planetario. Al fracaso del primer ensayo habría seguido una edad llena de revueltas y turbulencias. "La política se había degradado a la condición de simple mecánica, sin figuras y sin otro contenido que la brutal violencia. Sería mejor aislarse en sus moradas inaccesibles, cultivar las tierras, cazar y pescar, consagrarse a las bellas artes y al culto a las tumbas de los antepasados, como se había hecho desde siempre. Todo lo demás no era sino espuma del tiempo, un cráter que ardía y se consumía en sí mismo. De aquellos reinos se podía decir lo que Heráclito de los efesios: que no valía la pena elaborar nuevas leyes que les permitiera subsistir".