Ernst Jünger:
Nació en Heidelberg el 29 de marzo de 1895 y falleció en 1997, rebasado el siglo de existencia. Nieto de un profesor de Instituto, e hijo de un químico y farmacéutico, su infancia transcurrió tranquila y dichosa, igual que su vejez. Alguien dijo que había sido un favorecido de los dioses.
La comarca:
En una de sus primeras novelas, Sobre los acantilados de mármol, Ernst Jünger deja impresa la imagen de una tierra remota, como la capa interior magmática que sustentara el suelo y que extemporaneamente dejara escapar sus emanaciones por las grietas. "Y como sombras se acercaban a nosotros los antiguos genios de la comarca que habían habitado allí mucho antes que sonaran las campanas de las iglesias y de los conventos e incluso antes de que el arado roturara aquellas tierras".
El trabajador:
En 1932 Jünger publica Der Arbeiter (El Trabajador), un libro que rompe con los moldes al uso y se inscribe entre las obras fundamentales del autor alemán.
La técnica:
Jünger revela, en sus ensayos, diarios de guerra y novelas, una penetrante capacidad de análisis y una destacada minuciosidad narrativa, tal vez deudoras de su pasión por la investigación científica y los estudios entomológicos.
La utopía:
La técnica ha hecho posible la utopía. Éste es el mensaje revelador que los novelistas del siglo veinte, Jünger entre ellos, nos han dejado. Novelas como Heliópolis o Eumeswuil nos ponen en la pista de entender cual pueda ser el destino del hombre, pero también su propia capacidad para enfrentarse contra el poder avasallador de la técnica puesta al servicio de los gobiernos.
El rebelde:
Ernst imagina las condiciones de la sociedad del futuro y crea la figura también capaz de oponérsele: el rebelde, "al que la ley de su naturaleza pone en relación directa con la libertad, relación que le arrastra en el tiempo a una revulta contra el automatismo, y a un rechazo a admitir su consecuencia ética, el fatalismo". En Abejas de cristal dice: "La perfección humana y la perfección técnica son incompatibles. Si queremos la una debemos sacrificar la otra; en esta decisión comienza la bifurcación. Quien llegue a decubrirlo trabajará más limpiamente, de una manera u otra".
El anarca:
Esa búsqueda de Jünger de una salida de laberinto, le lleva a considerar el poder del individuo. En Eumeswuil descubre la figura del anarca. Sabe que "los hombres y las ideas de las épocas finales, hístoricamente lavadas con lejía, deben ser acordes, no peculiares, y en modo alguno elitistas". Su oposición al mundo que le rodea le lleva también a un desapego interior, una situación que le permite estudiar las reglas del juego con mayor lucidez. Entonces, el mercenario y la prostituta, que hacen la guerra y el amor por el oro, son más auténticos que el soldado y la esposa, cuando ni la patria ni el matrimonio significan ya casi nada. El anarca no reconoce ni causa ni autoridad que no sea él mismo y al mismo tiempo reconoce el poder que como individuo tiene para oponerse a ellos.
El bosque:
La fractura del lazo social que unía al individuo como su medio social se produce en un momento determinado. En el caso del protagonista de Eumeswuil, cuando empieza a sospechar que no debe a nadie su existencia y que su vida es fruto de una casualidad: su vida habría sido interrumpida por un aborto clínico, como los que tantas veces se practican en las sociedades modernas, de no haber querido su madre preservarle de ese destino, de no haber querido ella que existiera. La resistencia y el desapego se ruesuelven entonces en una "retirada hacia el bosque". En un texto publicado en la revista Punto y Coma con este nombre, Jünger dice: "La nave es un símbolo de la existencia temporal; el bosque es un símbolo del ser supratemporal". Propone una reorientación hacia el bosque en el momento en que la nave tiene ya el casco fracturado por el choque con el iceberg. Emigrar hacia el bosque es entonces afirmar la propia voluntad de supervivencia en virtud de su propia fuerza.
Las islas:
El bosque no es sin embargo la única ni la última morada del rebelde o del anarca. Jünger se refiere a un reencuentro, a una nueva creación quizá, en la que se estableciera una alianza de la tierra con el cielo como la que se produjo en el mundo postdiluviano. En este sentido, las islas juegan un papel insustituible como lugares de destierro cuanto de autoexilio. "Usted no es un rebelde, y sus acciones responden a las órdenes que rigen en su interior. Heliópolis no hasido lo bastante para usted. Se espera de usted mucho más", le dice Ortner a Lucius en la novela de ese nombre. "Hoy ve las cosas desde el lado malo, Lucius. Las contempla desde su estado de agotamiento. Pero el mundo es grande y más allá de las Hespérides no existe sólo el país de los Castillos. Usted será feliz, con su compañera, en una de esas blancas ciudades insulares que tanto le gustan; en una de esas antiguas moradas del mar que nunca se han separado del mito. Donde el mar y el sol brillan, donde la viña y el olivo dan su fruto, donde hasta los pordioseros gozan de soberana libertad y una mirada como la suya contempla la escena, allá brotan las antiguas fuentes con intacto frescor, allí son todavía las cosas deseables". Pero, entre tanto, "no puede ahorrarse el sufrimiento. El bien no puede alcanzarse sólo mediante la contemplación: debe ser conquistado a través del dolor y las equivocaciones, de la culpa y el sacrificio".
